阴阳师第19部分阅读（1/2）

宫内歌会就是这样的一场盛事。

什么是歌会呢？ 所谓歌会，是皇宫里举办的一种活动。是宫中的人分为左右两方，双方分别呈上事前所作的和歌，比较哪一方优胜的宫廷赛会。

做法有多种多样，不但注重竞技性，娱乐、欢宴的色彩也很浓厚。

是一种管弦欢歌、觥筹交错的活动。

从仁和元年（即公元885 年。）至文治年间（即公元1185－1190年）的三百余年，广为人知的歌会举行了四百七十二次，类似的活动还有三十次。在合计超过五百次的同类活动中，天德四年由村上天皇所举办的宫内歌会，无论其规模、格调、历史意义，都可以说是出类拔萃的。 不是神事，不是祭祀，没有仪式，本质上纯粹是玩乐。

但是，在平安京持续近四百年的历史中，这一次是最为豪华、灿烂的宴会。

犹如在枝头沉甸甸地开放着的艳丽的大朵牡丹花……

如同李白作诗、杨贵妃起舞的兴庆宫之宴象征大唐王朝的鼎盛期一样，天德四年的宫内歌会，也可以视为象征日本古代王朝文化的一个事件吧。

具体是怎么一回事呢？ 首先，主持这个活动的，是当时的天皇——村上天皇。

时间是天德四年三月三十日——阳历的四月二十八日。

地点是宫内清凉殿。

最先的契机，是前一年，即天德三年八月十六日举行的诗会。分为左右方的男子，分别预备了诗文，比拼哪一方的诗、哪一方的文章更为优胜。

这个活动刺激了宫内的女官们。于是她们说“男子已斗文章，女子该比和歌。”

“总是只有男人们玩得尽兴。我们也搞活动吧。”

“那我们女子就来赛和歌吧。”

可以想像，女官们中间进行了这样的对话吧。

村上天皇将这个想法和自己的趣味结合起来。兴之所至，组织了这场活动。

在历代天皇中，村上天皇尤其喜欢搞这种活动。他自己也吟咏和歌，在乐器方面，筝、笙、横笛、筚篥等均极精通。他是这些音乐的秘曲传承者。记载天皇逸事的书与管弦有关的，以《江谈抄》、《禁秘抄》为首，还有《古事谈》、《文机谈》、《教训抄》等，可谓不胜枚举。

就是这样一位朝廷的最高权力者，利用自己的力量，打算在京城里搞一次空前的风流雅事。

村上天皇在当年的二月二十九日确定了左右方的“方人”。

所谓“方人”，在这里，是指作为歌会主体的女官们。

方人不作和歌。

而是委托和歌作者创作作品，然后在歌会时将这些作品交给讲师朗诵。女官们自己则在旁助战，为己方呐喊助威，喝彩取乐。

这次的方人是宫内的女官们。以更衣为首，典侍、掌侍、内侍、命妇、女藏人等女官分列左右。每组十四名——一共选出二十八人。

这项旨意传达给左右方的头领更衣时，是在三月二日。

决定和歌题目、颁给每位参赛女宫，是在三月三日。

女官们根据自己得到的题目去安排创作和歌。竞赛当天，左右方各自拿出预先准备的和歌一较高下。

顺带提及，这是二十回合决胜负的比赛。事先便须定下各题所咏和歌之数。根据题目，有的要作一首，有的要作两首，作三首、五首的情况也有。按对决的顺序，各个题目与所要求的和歌数目，具体如下霞，一首。

莺，二首。

柳，一首。

樱，三首。

迎春花，一首。

藤花，一首。

暮春，一首。

初夏，一首。

布谷鸟，二首。

溲疏，一首。

夏草，一首。

恋情，五首。

有关春的和歌十首，有关夏的和歌五首，有关恋情的和歌五首——总共二十首。

以左右方各预备二十首和歌来参赛计算，总共要创作四十首和歌。

女官们肯定兴高采烈地讨论各题目请哪位作者来负责创作吧。

“请我吧……”

“我做的恋情诗可谓惊天动地啦！ ”

——和歌作者们向女官们推销自己。

“什么地方有高手呢？ ”

女官们和有关的人都会四处向熟人打听。

且不说过程了，最终选出了如下的歌人左方为——朝忠卿（ 六首）

橘好古（ 一首）

少式命妇（ 一首）

源顺（ 二首）

坂上望城（ 二首）

大中臣能宣（ 三首）

王生忠见（ 四首） 、本院侍从（ 一首）

右方为——中务（ 五首）

藤原元真（ 三首）

藤原博古（ 一首）

平兼盛（ 十一首）

左方为八名，右方为四名。

其中，朝忠、顺、元真、能宣、忠见、兼盛、中务等七人属于三十六歌仙。

歌人数目之所以少于赛歌之数，且左右方歌人人数不一，是由于并非一人限一首作品，而是允许一人作多首和歌的缘故。

歌会的一般做法，不是到了现场才知道歌题，即兴作歌，而是允许根据题目事前做好。

左方的方人领队，是宰相更衣源计子。

右方的方人领队，是按察更衣藤原正妃。

裁判由左方的上达部、左大臣藤原实赖担任。

本应中立的裁判由左方的人来担任虽然有失公平。但作为仅次于天皇的掌权者，由他来做裁判，也是个合适的人选吧。

然后，左右方各有一名朗诵者，即讲师。

左方的讲师是源延光。

右方的讲师则是源博雅。

在三月十九日，公卿们也分为左右方，其他“念人”

也在这天选定。

所谓“念人”，不像方人那样要为本方争胜。而是为双方欢呼喝彩的人。

这是一场集当时平安京杰出人才于一堂的活动，参加者有贵族、文化人、音乐人、艺术家等。

于是，天德四年三月三十日下午四时——这样的一场歌会开始了。

二

博雅在喝酒。

他在安倍晴明家的外廊内，面对着庭院，盘腿坐在蒲团之上，将斟满酒的琉璃杯端到嘴边。

酒是来自异国的酒。

用葡萄酿造的胡酒。

晴明身穿宽松的白色狩衣，支起一条腿，背靠在柱子上。

晴明跟前也放着琉璃杯，斟满异国的酒。

正是春去夏来之际。

时间已是夜晚。

晴明和博雅之间放着一盏灯，火焰的周围飞舞着一两只小虫子。

庭院里芳草萋萋。

后来居上的夏草，长得比鹅肠菜、野萱草等春草高，春草被淹没在夏草中，无法分辨。

与其说是庭院，其实更像一块野地。

草木在晴明的庭院里自由生长。青草和绿叶的气味，飘荡在夜色里。

博雅一边深深地呼吸着混杂了胡酒酒香和草木清香的大气。一边喝着酒。

庭院的深处有樱花开着。

是八重樱。

叶问密密麻麻地开满浅桃红色的花朵，把枝条都压坠下。

除此之外，对面有开着花的迎春花，远处缠绕着老松树的紫藤也垂下好几串花朵。

八重樱、迎春花、紫藤本是夜间开放的，所以它们的颜色和形状无法看得太分明。

但是，花朵和叶子的气味，比眼前所见予人更为深刻的印象。

“哎，晴明……”

博雅望着夜幕下的庭院开口道。

“什么事？ ”

晴明应道，他的红唇带着若有若无的笑意。

“并不是只有眼见之物才存在啊。”

“你指的是什么？ ”

“比如说，紫藤就是。”

“紫藤？ ”

“虽然看不见它开在院子里的什么地方，但却飘来令人心醉的香气。”

“嗯。”

晴明静静地点点头。

“你和我也是一样嘛，晴明……”

“哦？ ” “今天见面之前，我们处在不同的地方，对吧？ 虽然待在彼此看不见对方的地方，但一见面，我们就又在这里喝上了。就算见不着对方，我们都确实存在着，对吧？ ”

“嗯。”

“就说紫藤，它的香味也是一样。虽然眼睛没有看见，但它的香味是不容置疑的。”

“你想说什么，博雅？ ”

“就是说嘛，晴明，我觉得，所谓生命，也不过如此吧。”

“生命？ ”

“对呀。例如，院子里长着草，对吧？ ”

“嗯。”

“但是，就以野萱草而言，我们看见的，也不是野萱草的生命。”

“什么意思？ ”

“我们看见的，只是它的颜色、它的形状而已。不是看见野萱草的生命。”

“噢。”

“我和你也是一样。我此刻只是以人的模样，看着一个我所熟悉的、叫做晴明的男子的脸而已，我并没有看见叫做晴明的那个生命本身。你也同样，所看见的只是一个叫博雅的男子的模样和色彩。也不是看见我的生命本身。”

“没错。”

“明白吗？ ”

“然后呢？ ”

“‘然后’是什么意思？ ”

“接下来你得说‘因此就怎么样怎么样’吧，博雅？ ”

“没怎么样，就是这样而已。我只想说，尽管眼睛看不见，生命还是存在。”

“博雅。你刚才说的话真是很了不得。那些阴阳师或者僧人，明白这个道理的人也是极少数。”

“是这样吗？ ”

“就是这样。明白吗，博雅？ 你所说的，关系到咒的根本问题。”

“还是咒？ ”

博雅皱起眉头。

“是咒。”

“等一等，晴明，我刚刚好不容易明白点，正心情愉快地喝酒呢。你一提到咒，我的好心情一下子就会无影无踪了。”

“不用担心，博雅，我会用你明白的方式说……”

“真的？ ”

博雅半信半疑地端起酒杯一饮而尽，放下杯子。

“嗯。”

“好吧，我已经做好了准备。晴明，我会用心去听，拜托你说得尽量简短。”

“应该的。那就从宇宙说起吧……”

“什么是宇宙？ ”

宇，即天地、左右、前后——也就是说，是空间。

宙。即过去、现在、未来——也就是说，是时间。

将之合而为一，作为认识世界的词汇，此时已为中华文明所拥有。

“人为了理解存在于天地间的事物，使用了咒的概念。”

“啊？！”

“也就是说，人是运用咒的手段，来理解这个宇宙的事物。”

“什、什么？ ”

“换个说法也行宇宙是由于人看见它才存在的。”

“不明白。我不明白呀，睛明。你不是说要说得让我能懂吗？ ”

“那就来谈谈石头吧。”

“哦，谈石头吧。”

“是石头。”

“石头怎么了？ ”

“例如，有个地方有一块石头。”

“噢，有一块石头。”

“它还没有取‘石头’的名字。也就是说，它还只是一块又硬又圆、没有名字的东西。”

“但是，石头不就是石头吗？ ”

“不。那东西还没有成为‘石头’。”

“什么？！”

“人看见了它，给它取名为‘石头’——也就是说，给它下了‘石头’这个咒，石头这东西才在这个宇宙里出现。”

“不明白。比如说，不管有没有人给它取名，它从前就在那里。以后也在那里吧？ ”

“对。”

“既然如此，那东西是否在那里，与咒之间，就没有关系了嘛。”

“然而。如果不是‘那东西’，而是‘石头’，就不能说没有关系了。”

“不明白。”

“那么。那块石头到底是什么？ ”

“什么？！”

“石头首先就是石头。”

“噢。”

“假定有人拿它砸死了人。”

“噢。”

“那时石头就成了武器。”

“你想说什么？ ”

“它虽然只是块石头，但通过一个人拿它去打另一个人的行为。那块石头就被下了‘武器’的咒。以前也举过这个石头的例子。你怎么看？ 这样的话，明白了吗？ ”

“明、明白……”

博雅勉强点点头。

“跟那个例子一样的道理。”

“什么道理一样？ ”

“就是说，最初只是躺在地上的那块又圆又硬的东西，仅仅就是那个东西而已，它什么也不是。但是，它被人看见了，被加上了‘石头’的名字。也就是说，有人给它下了‘石头’的咒，这世界上才出现了石头这种存在——这样说是可以的吧？ ”

“不可以。”

“什么东西不可以？ ”

“哎。晴明，你不是想蒙我吧？ ”

“没打算蒙你。”

“不，你有这个打算。”

“好吧，那就来谈谈和歌也是一种咒吧。”

“和歌？ ”

“对。心里有说不清道不明的东西。弄不明白到底是什么。于是把它写成和歌，抓来捆绑在语言上，终于弄清楚了。”

“弄清楚什么？ ”

“就是原来我们在喜爱着谁那种感觉。有时候，人们必须在这种感觉上加上”

和歌“这种咒，使之成为语言时。这才明白了自己的心思……”

“所谓咒，是语言吗？ ”

“噢，算是吧。很接近。”

“接近？ ”

“虽然很接近，但语言本身并不是咒。”

“那又是为什么？ ”

“因为语言只是承载咒的容器。”

“什么？！”

“所谓咒，暂且先以神来比喻吧。咒，是奉献给神的供品。所谓语言，就是承载这份供品的容器。”

“我不明白，晴明。”

“有了悲伤这个词汇，人们才能将心中那样一种感情。装载在这个叫做悲伤的词汇之中。悲伤这个词汇本身不是咒。只有在承载了心中的那样一种感情，这个世界才产生了称为‘悲伤’的咒。咒并不能单独存在于这个世上。语言也好，行为也好，仪式也好，音乐也好，和歌也好，只有被这些容器所装载，这个世界才产生了咒。”

“噢……”

“比方说吧，心爱的人啊，我见不到你，每天都很伤心——这样说的时候，你能从伤心那个词汇中，仅取出伤心的感情，博雅，可以把它给人看吗？ ”

“……”

“或者相反，不用语言、不用绘画、不呼吸、不喘粗气、不做任何事。你可以把‘伤心’这东西传达给别人吗？ ”

“……”

“语言与咒，就是那么一种关系。”

“……”

“也就是说，这和生命本身不能够从你我身上取出、展示给他人是同样的。”

“……”

“生命这东西，只有存在于你我呀、那边的花草呀、虫子等所有生物之中，才能看见，才能呈现在这个宇宙之中。没有这样的容器，显出‘生命’本身、让别人感觉到你的‘生命’等，都不可能。”

晴明微笑着说道。

博雅显得愤愤不平。

“你看，还不是像我说的那样子吗？ ”

“什么那样子？ ”

“你一谈咒，不出我所料，我就变得糊里糊涂的了。”

“不。你很明白的。”

“但是，我刚才的好心情好像已经不知所踪了。”

“对不起。”

“不必道歉。”

“但是，博雅呀，我刚才吃了一惊呢。你不依赖复杂的理论、思考，就直截了当地抓住了事物的本来面目。能够做到这一点的人，是极少有的啊。”

“你这是夸我吗？ ”

“这是理所当然的吧。”

哼哼……

“放心了。”

博雅盯着晴明的脸看，然后喃喃道“虽然说不出所以然，不过我觉得你像是真的在夸我。”

“与其听阴阳师的无聊戏言，不如听你的笛子，心情更为舒畅吧……”

“可是，晴明，去年也是这样子，到了这个时节，我一下子就回想起那件事情。”

“哪件事？ ”